老子无为，既无主观、无所为，既当今所言无干涉也。

笔者在《墨家的理路》中将忠信拆解为忠责信，以免与后世概念混淆。《尚贤》篇讲到筛选贤者还要注重其品质。

传承性无天志支持，但能够负责是由法治和传承两志通过志功为辩天志推导得出的功。社会是经验的，宪政是经验的。然后再结合老子道论发展出华夏特色的现代学说。自以为学音乐对孩子有利，而强要孩子学习音乐，并不是为了孩子好。故曰，万事莫贵于义也」。

墨子说「天下从事者不可以无法仪，无法仪而其事能成者无有也。领袖崇拜只可能集中在一些超凡拔俗的人身上，如毛泽东、邓小平等等。一方面要求新鲜，一方面又眷念故旧。

余论由上可知，徐复观提出文化反省的思想。如果中国古代真有所谓民主知识分子，那么古代中国因稀缺市场与市民，因此无力可执，他们始终处于失势的地位，这是历史的必然。如已所叙，中国民本论虽然重视民的作用，但并不打算授权予民。他们的愿望只是孤掌难鸣的一厢情愿。

15西方民主的概念，在梁启超这里转译为民权。这样，尽管徐复观政治实践上超越了梁启超，然而就理论思想而言，因主张民主与民本等同论，竟与梁启超在认知水平上形成等差。

现代意义上的民主社会，其特点是民从客体的地位转化为主体，由从者的地位转化为主者的地位。而农民不是，只是土地的使用者与占有者。它没有自己批判自己的能力，对自己包含的不合理与落后的成分浑然不知，缺乏理性反省的能力与自觉。国君的主体地位源出于此，农民的客体及从者关系也源出于此。

断乎没有离开时代性的批判。孔子当不上古代中国的民主论者。他说，要有一个新文化创造出来，这样的文化使任何专制之主，也知道除了自己的现实权力以外，还有一个在教化上，在道理上，另有一种至高无上，而使自己也不能不向之低头下拜的人物的存在，又说：中国人每一个人的真实价值，也不是由皇帝所决定，而是由圣人所决定，连皇帝自己的本身也是如此。两者之间，一为前进，一为保守，一为重自由，一为重规律，充满着矛盾与冲突。

而东汉知识分子的压力感，则多来自专制政治中最黑暗的某些现象，如外戚、宦官之类，是对专制政治自身已经让步以后的压力感，是局部性的压力感。批判力大的，便会把过去、现在和未来连结在一起，找出一种更为广大的批判尺度。

也因为此，对中国文化作现代疏释就显得特别重要。既然中国传统中民主与科学的思想还十分匮乏，既然支持现代化的现代性人生精神尤其缺少，这就决定中国文化更新的任务还很艰巨。

将儒家民本论，诠释为与现代民主论一致的儒家民主论，是徐复观调和传统和现代的重要契机。马克思又指出旧社会经济形态的消除有待于新阶级的出现。4 徐复观：《当代新儒学八大家集·徐复观集》，群言出版社1993年版，592页。他赞扬中国古代文化中民为邦本的观念。国君的强势地位与农民的弱势地位，决定国君的主体地位。7徐复观既有传统回归思想，也有传统更新思想，二者合一使他的文化论形为整体。

17恩格斯在《法兰克时代》一文中说：这种国家政权的形式，也是由公社当时所采取的形式决定的。他说：民权不必待数千年之起明矣。

一方面要求自由，一方面又要求规律。在徐复观看来，高次元传统的代表们，推卸不了的工作是反省。

这才是对历史的真实解读。在徐复观看来，儒家理想是想让民成为主体，君成为客体。

徐复观所说的势实指古代中国的专制势力。中国古代政治的症结所在是君为主体，民为客体。在精神上，下焉者为一无所有之游魂。三、理与势徐复观认为中国汉代出现了前所未有的经济发展景象，然而也是这时候，西汉知识分子承受着前所未有的思想压力。

在这部著作中，洛克论说民主乃为市场经济和市民阶级充分发育成长后的社会政治要求。当孔子之时，既没有发育成熟的市场经济，也没有发育成熟的市民社会，何来现代性的民主要求？儒家的千言万语，终因缺少人民如何去运用政权的间架，乃至缺乏人民与政府关系的明确规定，而依然跳不出主观愿望的范畴。

19然而在古代中国，小农经济具有最顽强的生命力，市场经济在古代中国终难发生发育，遂使可以使政府变得更好的中等阶级，始终难发展与壮大。中国的文化其本质与基督教旧教相同，依然属于未曾更新的旧文化，中国这块土地依然属于失却现代性的旧文化区域。

9徐复观上面所说，实际上是现代文化的功用问题。其二，从政治上说，国君执权，农民无权。

5他担忧历有的传统文化的价值，都成了废物，都应归于灭亡，他强调：这种与传统一刀两断的情形，不是人类生活历史的事实和本质。他说：文化上反历史文化者，说不打倒历史文化，西方的文化便走不进来。这正如基督教的仪式是低次元的，但它的博爱却是高次元的，是理想性的。他主张对旧文化作现代性诠释，使其因淘洗而生辉，因浴火而再生。

民以天与神代表的资格，站在统治者之上。儒家文化本有其三圈层构造的特点。

神属虚位可以说，但中国政治中的国与君则是实在的存在。某种底板只可能支持某种镜象，某种社会底板只可能支持某种思想镜象。

一切的批判，一定会以时代为对象，以时代为基盘。具体说就是值时代变化之际，反省对待传统的态度，对待儒家思想的态度。

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